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“超级月亮”“红月亮”百年仅相遇五次
根据美国太空总署消息，“超级月亮”、“月全食”，这样的天文现象叠加，自1900年来，只发生过5次，分别是：1910年，1928年，1946年，1964年，1982年。如果这次错过了，下一次就得等到2033年。
不过，令人遗憾的是，这次月全食发生时间正值北京时间9月28日上午10时左右，持续时间约72分钟，因此大家将无法一睹“红月亮”的风采。
不管怎样，悠悠天宇旷八月十五传统节目——赏月必不可少。上至九天揽明月，也可湖边赏婵娟，不一样的赏法则各有妙处。
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拜｜月
《拜新月》
开帘见新月，便即下阶拜。
细语人不闻，北风吹裙带。
《幼女词》
幼女才六岁，未知巧与拙。
向夜在堂前，学人拜新月。
中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”但此时的“中秋”与现代的“中秋节”并非同一概念，即便到了节假日最多的唐代，八月十五都不是法定节日，直到北宋才正式确定。
虽然八月十五不是节日，但唐代八月十五的活动还是很丰富的。这一天，最为活跃的是女人，特别是女孩子，后来广为流行的“女子拜月”，便是唐代女性中秋之夜最爱做的事情。“大历十才子”之一李端的《拜新月》一诗，所描写的便是唐代女性拜月的情形。
诗中的“新月”，便指八月十五这天晚上刚升起的月亮。在唐代，拜月风俗颇为流行，不论是宫廷还是民间，女性在八月十五晚上都不忘拜月。施肩吾的《幼女词》，进一步证明了拜月风俗对唐代女性的影响，连小女孩都知道。
唐代女性为何喜欢中秋拜月？这里有很深的文化内涵和宗教背景。在古人看来，中秋节与七月十五的中元节、正月十五的上元节一样，都是女性节日。古人认为万物有灵，月亮上也有一位神仙——代表女性的太阴之神，与代表男性的“太阳神”相对应。“嫦娥奔月”的神话诞生后，作为月神的月亮更被拟人化，嫦娥成了月亮女神的化身。嫦娥是女性的福音，能赐予女性美貌、爱情与家庭幸福，自然要祭拜她。这一观念在唐代已被广泛认同，唐代女性爱拜月，便很好理解了。
后来，唐代女性的拜月风俗逐渐成为女性共有的中秋节风俗，希望“貌似嫦娥，圆如洁月”，由此还衍生出“月亮占候”、“摸秋送瓜”等风俗。古代女性如何拜月？明末文人刘侗、于奕正合著的《帝京景物略·春场》里有这样的记述：“八月十五日祭月……家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸。”
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寄｜月
《八月十五日夜半云开然后玩月因书一时之景寄呈乐天》
半夜碧云收，中天素月流。
开城邀好客，置酒赏清秋。
影透衣香润，光凝歌黛愁。
斜辉犹可玩，移宴上西楼。
寄月即寄情于月。中秋关于思念家人的作品有很多，例如苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟。”想念情人的也不少，例如张祜的“人间系情事，何处不相思。”
但想基友的诗确实不多。刘禹锡早年与柳宗元交住密切，人称“刘柳”，后来与白居易交谊深厚，并称“刘白”。白居易赠过刘禹锡不少诗：《春词》《与梦得沽酒闲饮且约后期》《赠梦得》《哭刘尚书梦得二首》等等。刘禹锡也不落后，《酬乐天扬州初逢席上见赠》《白太守行》都闻名于当世。今天这首《八月十五日夜半云开然后玩月因书一时之景寄呈乐天》也是见证二者友谊的众多诗中的一首。
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玩｜月
《东京梦华录》
中秋节前，诸店皆卖新酒，
贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，
笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。
宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。南宋时期，玩月热闹得更近乎疯狂。吴自牧笔下曾详细记述了临安的中秋之夜：“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。”
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走｜月
中秋节之夜还有一大特色赏月活动叫“走月”。皎洁的月光下，人们衣着华美，三五结伴，或游街市，或泛舟秦淮河，或登楼观赏月华，谈笑风生。明代南京建有望月楼、玩月桥，清代狮子山下有朝月楼，都是游人“走月”时的赏月胜地；而解放后建的莫愁湖公园之抱月楼，则成了市民赏月的新景点。旧时南京人“走月”还有一种特殊的祈盼之举：凡没生儿子的已婚妇女，要去游夫子庙，随后再跨过一座桥，相传即可有“梦熊之喜”（意生男孩）。中华门外窑湾街的上码头有座“涧子桥”，中秋之夜，尚未生育的家庭男主人则来此往桥下摔瓦罐，据说能使妻子怀孕。久而久之，这座桥也讹称“见子桥”。
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饮｜酒
《唐多令·芦叶满汀洲》
芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼。
柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。
黄鹤断矶头，故人曾到否？旧江山浑是新愁。
欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
桂花是富贵吉祥、子孙昌盛的象征，桂花酒自然也倍受人们喜欢。桂花酒的历史好比中秋节一样悠久，早在屈原的《九歌》中，就有“援骥斗兮酌桂浆”、“奠桂兮椒浆”之说。到了清代，中秋节饮桂花酒变成既定习俗。据清代潘荣陛着的《帝京岁时记胜》记载，八月中秋，“时品”饮“桂花东酒”。
桂花酒有一段美好的传说：古时候两英山下住着一个仙酒娘子，她酿出的酒，味醇甘美。一年冬天，娘子发现门外躺着一个快要冻死的汉子，便好心背他回家照料。一日，那汉子不辞而别，仙酒娘子放心不下到处去找，在山坡遇一白发老人，表示喊渴，她便咬破中指伸到老人嘴边。此时，一阵清风，天上飞来一个黄布袋，袋中装满许多桂子，附带一张纸条：月宫赐桂子，奖赏善人家。原来，汉子和白发老人，都是吴刚变的。这桂子种下长出桂树，开出桂花，满院香甜，后来人间也就有了桂花与桂花酒。
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观｜潮
《八月十五日看潮》
定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。
寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。
这是宋代大诗人苏轼写的诗。在古代，浙江一带除中秋赏月外，观潮可谓又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后，中秋观潮之风更盛。南宋文学家周密写过一本叫做《武林旧事》，这里的武林指的却不是江湖，而是旧时杭州的别称，因武林山而得名，就是现在灵隐寺的所在地。《武林旧事》里记载了南宋临安的山水名胜、人文古迹等，其中最为我们熟悉的一篇文章就是《观潮》：浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远处海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来。《梦梁录》中也有观潮记载：每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起，便有观者；至十六、十八日倾城而出，车马纷纷。十八日最为繁盛，二十日则稍稀矣。两书所记述的观潮盛况，说明在宋代中秋观潮之事达到了巅峰。
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祭｜兔｜爷
关于兔爷的记载最早出现在明末，是用来祭月的。明人纪坤的《花王阁剩稿》写道：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。” 明《北京岁华》记载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”
但由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，小孩子经常在旁边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。
兔爷也是北京老传统玩具，作家老舍在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”
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吃｜月｜饼
民间说法是始于唐初。大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。当时有位经商的吐蕃人向唐朝皇帝献饼祝捷。唐高祖李渊（一说唐太宗李世民）心情大好，对着月亮脱口而出：“应将胡饼邀蟾蜍”。胡饼是圆形，代表圆满；蟾蜍则指月亮。李渊将胡饼分食群臣，此后就有了中秋吃胡饼之俗。到李隆基（唐玄宗）当皇帝时，杨贵妃将胡饼易名为“月饼”。
显然，这种说法并不靠谱，唐代连真正意义上的 “中秋节”都没有，何来月饼？但唐代在八月十五有“吃饼”习惯是可能的。日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》中曾记述，八月十五这天，“寺家设閪饨、饼食等”。
另有学者引《洛中见闻》称，唐僖宗李儇曾在八月十五赐“饼”给在曲江宴饮的新科进士。但所赐之饼是不是月饼？尚不好说。
南宋吴自牧的 《梦梁录》“荤素从食店”条、同时代的周密 《武林旧事》“蒸作从食”条，均出现“月饼”一词，但也只提到了名称，没有说明其寓意。以此观之，月饼似乎并不是八月十五才吃的专用节日食品，乃“四时皆有”的日常食品——只不过在中秋节这天食用，意义非同寻常。
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